今年的動(dòng)員大會(huì)上，院黨委書記劉紹清同志鼓勵(lì)大家閱讀四書之首——《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》一書，篇幅較少，但內(nèi)涵豐富，被稱為“大人之學(xué)”，臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生在其著作《原本大學(xué)微言》中提到“凡有志于學(xué)，內(nèi)養(yǎng)的功夫和外用的知識(shí)，皆能達(dá)到某一個(gè)水準(zhǔn)，稱之做‘大人’”，可見，“大人之學(xué)”所涉范圍還是很廣的，我院所有職工都在此范圍。
《大學(xué)》一書，開篇點(diǎn)題，告訴我們“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”，這句話被稱為“三綱領(lǐng)”，足可作為當(dāng)代高校的校訓(xùn)予以勉戒?！洞髮W(xué)》中講人生有“八條目”，又稱“儒生八要”，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是儒家思想的精華，稱為“內(nèi)圣外王”。這里談?wù)勎议喿x此書后的感觸。
一、修身。“格物、致知、誠(chéng)意、正心”四者是向內(nèi)的修養(yǎng)，為的是修身，也就是“明明德”的過程。“齊家、治國(guó)、平天下”三者是向外的生發(fā)，是修身的擴(kuò)展，也就是由“明明德”擴(kuò)展為“親民”的過程；故修身的環(huán)節(jié)，正處于向內(nèi)修養(yǎng)到向外生發(fā)的過渡點(diǎn)上，只有完成了修身，才能“齊家、治國(guó)、平天下”。概括言之，“修身”即是之前“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的“終點(diǎn)”，又是之后“齊家、治國(guó)、平天下”的“起點(diǎn)”。
修身是一切的基礎(chǔ)，也是儒家最大的精華所在，作為社會(huì)的一分子，每個(gè)人的發(fā)展都離不開社會(huì)的發(fā)展，每個(gè)人把自己做好了，整個(gè)社會(huì)才會(huì)好。可見，修身是自我教育、自我提升的過程，我們?cè)趯W(xué)校里接受教育，在工作崗位中也需要在不耽誤工作、照顧好家庭的前提下自我深造，這雖然知易行難，但卻是很有益的。讀書、學(xué)習(xí)、寫文章是自我教育、自我提升的方法，但是還有一種自我教育、自我提升的方法，是當(dāng)我們所處的環(huán)境對(duì)自己非常不利，通俗的講，當(dāng)自己倒霉透頂時(shí)，如何做到苦衷作樂、自我平復(fù)，進(jìn)而自我提升呢？
宋代大文豪蘇軾就是很好的例子，蘇軾喜歡吃肉，在被貶謫到惠州時(shí)，集市上每日只殺一只羊且只能先供官仕，無奈，他只好買剔過肉后、羊身上最沒有肉的羊脊骨，輔以自創(chuàng)的“螯蟹之法”吃羊肉，即像吃螃蟹的方法一樣吃羊肉——用牙簽剔羊骨縫中之肉。吃到最后，“眾狗待哺者不悅耳”。被貶的心情自然好不到哪里去，但就是在這種環(huán)境下，蘇軾依然能寫出《惠州一絕》的佳作，并在《定風(fēng)波》里寫到：“試問嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。”蘇軾在逆境中的樂觀精神著實(shí)值得后人學(xué)習(xí)。
每個(gè)人都希望自己的境界提升，在學(xué)習(xí)、事業(yè)、生活上有所收獲、有所提高，但往往因?yàn)椴恢廊绾翁嵘率棺约簻裟婢?，就像事業(yè)跌至谷底、生活迷失方向，該如何自拔？這需要我們有自我創(chuàng)造、拯救、教育、恢復(fù)的強(qiáng)大能力，修養(yǎng)好自己的情懷，繼而做好自己的事情，將自己提升到一個(gè)讓自己滿意的境界。
二、齊家。“治國(guó)必先齊其家”，古人的家不同于當(dāng)代意義上的家，古人的家是“家族”之意，“家族”之龐大是我們不可想象的，往大處說，可能有百人之多，所以能夠“使家齊”真的不是一件簡(jiǎn)單事。中國(guó)是最講究家庭的，說到現(xiàn)在的“家”，可以從廣義上去理解，每個(gè)人的家庭、單位、國(guó)家，都可稱之為家。劉書記在《用情工作法》中提到“家是我們每個(gè)人幸福溫馨的港灣，是我們事業(yè)成功的堅(jiān)強(qiáng)后盾”，這是對(duì)家的最好詮釋，古人也有“家和萬事興”的說法，說到“家和”，怎樣才能“家和”？“家和”就是家庭中的每個(gè)成員做到寬容、理解、推己及人，要能站在對(duì)方角度上看問題，從而使得家庭和睦?！洞髮W(xué)》推崇“家國(guó)一理”，即治家與治國(guó)的原則是相通的，齊家是治國(guó)的基礎(chǔ)，“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”，“家齊而后國(guó)治”。
雖然中國(guó)人在講“修身”、“齊家”有很多優(yōu)良傳統(tǒng)，但也存在不少陋習(xí)，例如，有些人在外與人友善，但在家中對(duì)自己家人卻總是很苛刻；對(duì)有距離的人能夠做到站在對(duì)方角度看問題，而對(duì)身邊的親人卻很難站在對(duì)方角度看問題，如果我們喪失對(duì)親人的寬容與理解，就喪失了齊家之道，我們精神信仰的歸宿就不復(fù)存在了。例如，在家庭生活中，我們與家人，尤其是愛人間經(jīng)常存在口舌之爭(zhēng)，對(duì)這個(gè)問題，不妨靜下心來想一想，每天清早起來上班，一天下來回到家已近傍晚，家人在一起的時(shí)間非常短暫和有限，如果把短暫而有限的時(shí)間用在口舌之爭(zhēng)上，那我們經(jīng)常說沒有時(shí)間照顧家庭的說法還有何意義；帶著“一腔怨氣”入睡，次日心情煩悶，哪有精力做好工作；更重要的，給自己家人帶來的創(chuàng)傷，使得口舌之爭(zhēng)“勝之不武”。不妨把這些寶貴時(shí)間用在對(duì)自己家人的關(guān)懷、體諒，畢竟“你的軍功章，有他（她）的一半”。
三、治國(guó)。古時(shí)的“國(guó)家”與現(xiàn)在的“國(guó)家”在本意上有所不同，古時(shí)的“國(guó)家”是指諸侯國(guó)——由當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者將土地分封給其家族、功臣等予以治理，形成諸侯國(guó)，相當(dāng)于現(xiàn)在的縣市。
《大學(xué)》講到治國(guó)的原則是“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也”。即治國(guó)者要慎德，做到本末有序，才可治國(guó)有方。
說到“治國(guó)”，對(duì)于我們每個(gè)人來講，可以換做另外一個(gè)說法，就是做事業(yè)的方法，通俗地講就是怎樣做好工作。這是一個(gè)很大的話題，劉紹清書記“用力、用心、用情”工作法很好的幫助我們?cè)忈屃巳绾巫龊霉ぷ鬟@一難題。國(guó)家與中國(guó)老百姓的關(guān)系太大了，老百姓常講“大河漲水小河滿，大河無水小河干”，對(duì)于我們?cè)?，則是“大鍋有飯小碗滿、大鍋無菜小碗干”，所以每個(gè)人都有很強(qiáng)的家國(guó)情懷，每個(gè)設(shè)計(jì)院人都有很強(qiáng)的家院意識(shí)。作為設(shè)計(jì)院中的一員，大家都有較高的文化素質(zhì)，雖然專業(yè)不同，但專業(yè)素養(yǎng)和文化素質(zhì)在當(dāng)代中青年的成長(zhǎng)環(huán)境中也是處于上游的，加上我院近60年的文化底蘊(yùn)，為大家的成長(zhǎng)推波助瀾，因此，只要我們做到認(rèn)真學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、積極進(jìn)取，繼而使自己心智成熟、胸懷寬廣、視野開闊、思路清晰，提升自己的認(rèn)知能力，在工作中就不會(huì)墨守成規(guī)、因循守舊，就更能夠接受新鮮事物，從而做好本職工作。
四、平天下。“平天下”是《大學(xué)》之道的“終極目標(biāo)”，實(shí)現(xiàn)“平天下”需要以孔子“仁”為思想，以“家治”為前提，以“德治”為指導(dǎo)，做到三個(gè)方面：第一，要以身作則，遵循“絜矩之道”。一切有條不紊，就是創(chuàng)建和諧社會(huì)的前提；第二，要以德為政，深得民心。所謂“得民心者得天下”，就是這個(gè)道理；第三，要能選賢舉能，知人善任。用賢人而棄小人，且能將賢人用在正處，才能成就事業(yè)；第四，要正確認(rèn)識(shí)到生財(cái)之道和用財(cái)之理。擯棄“以利為利”，做到“以義為利”。
現(xiàn)代人應(yīng)該以廣義的眼光看待“平天下”，“平天下”是每個(gè)人的遠(yuǎn)大理想，雖然每個(gè)人不一定都有“平天下”的光榮使命，但每個(gè)人都可以在自己的崗位上發(fā)光發(fā)亮。作為設(shè)計(jì)院的年青一代，我們要以成為本專業(yè)、本學(xué)科帶頭人的光榮理想為使命，去突破、創(chuàng)新，甚至不僅在院內(nèi)，還要在國(guó)內(nèi)、行業(yè)內(nèi)成為權(quán)威人士、學(xué)術(shù)專家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人的“平天下”的理想。
每個(gè)人心中都懷有修齊治平這樣簡(jiǎn)單而永恒的理想，但每個(gè)人并不一定都去做修齊治平的事；縱觀我們的生活和人生，都離不開修齊治平的道理。人生的追求不是成功，而是成長(zhǎng)，同時(shí)，成長(zhǎng)有為也就鑄造了成功。
